allerdings den großen Vorzug vor den
„reinen“ Materialisten, daß er
einsieht, wie auch der Mensch
„sinnlicher Gegenstand“ ist; aber abgesehen
davon, daß er ihn nur als „sinnlichen
Gegenstand“ nicht als „sinnliche Thätigkeit“ faßt,
da er sich auch hierbei in
der Theorie hält,
die
Menschen nicht in ihrem gegebe-
nen gesellschaftlichen Zusammenhange,
nicht unter ihren vorliegenden
Lebensbedingungen, die sie zu Dem
gemacht haben was sie sind, auffaßt,
so kommt er nie zu den wirklich
existirenden, thätigen Menschen, son-
dern bleibt bei dem Ab-
straktum „der Mensch“ stehen, & bringt
es nur dahin, den „wirklichen, in-
dividuellen, leibhaftigen Menschen“
in der Empfindung anzuerkennen,
d. h. er kennt keine an-
dern „menschlichen Verhältnisse“ „des
Menschen zum Menschen“, als Liebe
& Freundschaft. u. zwar idealisirt.
Giebt keine Krikik der jetzigen
Liebesverhälznisse
Er kommt also
nie dazu, die sinnliche Welt als
die gesammte lebendige sinnliche Thätigkeit
der sie ausmachenden Individuen
aufzufassen,
ist daher gezwungen, wenn er z. B.
statt gesunder Menschen einen Haufen
skrophulöser, überarbeiteter & schwind-
süchtiger Hungerleider sieht, da
zu der „höheren Anschauung“ &
zur ideellen „Ausgleichung in der
Gattung“ seine Zuflucht zu nehmen
also gerade da in den Idealismus zurück-
zufallen, wo der kommunistische
Materialist die Nothwendigkeit
& zugleich die Bedingung einer Um-
gestaltung sowohl der Industrie
wie der gesellschaftlichen
Gliederung sieht.
Soweit Feuerbach Materialist ist, kommt
die Geschichte bei ihm nicht vor, &
soweit er die Geschichte in Betracht
zieht ist er kein Materialist. Bei ihm
fallen Materialismus & Geschichte
ganz auseinander, was sich übrigens
schon aus dem Gesagten erklärt.

10

F.

gesammte


Feuerbach.